순교자들의 무덤
海美村俗稱"海梅(해뫼)", 從歷史上看, 海美村是朝鮮初期兵馬節度使的行政處所, 朝鮮中期被縮小爲縣級軍營, 由率領1400-1500多名士兵的武將兼任縣官統治該地區。
營長作為內浦海岸國土守衛, 擁有獨自處決政治犯的權限。
海美軍營沒有留下任何國土守衛的專業記錄, 卻在1790年代到1880年代的大約100年間, 因處決被當作政治犯的無數天主教信徒, 而留下了汙名。
在此期間, 韓國天主教會史上記錄的比較大的迫害有1801年辛酉迫害、1839年己亥迫害、1846年丙午迫害、1866年丙寅迫害等.除了朝鮮政府對天主教的正式鎮壓之外, 海美軍營也持續逮捕並殺害了內浦地區的天主教信徒。
在丙寅迫害時期, 被報告給朝鮮政府的海美軍營的天主教信徒被處刑的人數記錄爲1000多名, 在此之前的約80年間, 受到海美軍營持續迫害的天主教信徒人數至少可以推測爲數千名。
據記載, 在這持續的迫害期間, 海美軍營的兩座大監獄裏時常充滿了從漢提坡押來內浦地區的天主教罪犯。(金大建神父的曾祖父金震厚畢奧也死在這裏。)
該監獄遺址中, 槐樹作為拷問臺曾經懸吊過被捆綁著手腳和頭髮的殉道者, 這些槐樹至今還保留著痕跡挺立在那邊。
因此, 1950年代在監獄舊址上, 海美的信徒們節省糧食, 獲得了約1800多坪土地後, 建成公所講堂, 1982年政府以文化財產管理政策的名義拆除公所講堂, 部分土地被政府徵用, 只部分的補償其舊址並建立了殉道紀念碑。從此該舊址的聖地開發事業不被允許.
兵卒們每天都會將從內浦帶來並關進監獄的衆多殉道先烈帶到海美軍營西門外, 用絞刑、斬首、群毆, 石頭砸死、白紙死刑(這是一種往臉上噴水, 並在臉上貼好幾層白紙, 導致窒息而死的處刑方法)、凍死等方式殺害。
後來, 又想出了更殘忍的方法。一個人抓住犯人的手, 一個人抓住腳, 摔死在石板上 , 或者讓幾個人躺下, 把石柱摔下來一次性砸死, 如果身體還會動的話, 就用火把燒他的眼睛。
像這樣, 海美軍營的西門外天主教罪犯的屍體常常堆積如山, 血流成河, 這是留有記錄的。
現在海美軍營西門外正前方的70坪狹窄的殉道聖地保存著摔死殉道者的石板, 1956年搬遷至西山聖堂保存, 1986年9月歸還原位, 旁邊是1989年樹立的殉道顯揚碑。2009年1月8日該石板被轉移到麗水谷殉道者紀念館的對面保存, 原遺址上擺放的是仿製品。
特別是從1866年丙寅年起到1868年戊辰年的大迫害, 由於衆多囚犯同時被殺害, 爲了便於處理屍體, 實施了活埋。
每十幾個人一起被帶到海美軍營西側的原野, 隨便找一個好挖的地方, 然後挖一個大坑, 一聲命令, 就把活人推進坑, 用土和石子掩埋。
另外, 由於實行活埋的方式, 夏天犯人較少時, 爲了減輕指揮官的麻煩, 採用了將罪犯捆綁在小溪中央的池塘中, 然後將其淹死在水中, 但海美地區以外的人稱天主教囚犯被水淹死的水塘爲"罪犯水塘", 現在連名字都改成了罪犯水塘?。
在教會將這裏作為爲殉道聖地之前, 農夫們耕作農田時, 在工具的末端曾勾出許多骨頭並扔掉。據說, 當時發現的骨頭是垂直立著的, 可見這並不是死去的屍體, 而是活人被埋葬的證據。
在海美軍營西側活埋殉道的原野上, 1935年(日本統治時代)在瑞山本堂 范(Barraux) 伯多祿神父的指導下挖掘殉道者遺骸時挖掘出一部分遺骸和遺物, 並臨時安葬在距離海美軍營30裏遠的上紅裡公所(比本堂小, 沒有神父住在那邊, 不是每天有彌撒而是定期舉行彌撒的地方), 1995年9月20日再次安葬在遺骸挖掘場所原位置, 殉道者遺骸被單獨保存和處理。(遺骸參拜室)
另外, 在遺骸發掘地附近的河川上建有高16米的鋼筋混凝土結構的海美殉道塔。
但是, 直到最近, 教會內關於名字和出生地不確定的殉道者的記錄為67名、但官方記錄為65名。並擁有記錄的47名無名殉教者, 但除此之外, 不知名的殉教者是無法估量的。
被移送至洪柱(洪城)及公州等上級村的殉教者保存有移送事實和名字記錄的情況來看, 由於這些殉道者的身份, 如果海美軍營長獨自處理這些人, 事後可能會被追究責任。 由此推測海美殉道者沒能留下名字記錄的原因是這些人是平民, 海美軍營對這些人沒有進行任何審理或記錄, 隨意殺害了這些平信徒。
現在海美聖地自1985年4月海美本堂創建以來, 成立了海美殉道先烈顯揚會, 2000年8月舉行了開工典禮, 2003年6月17日建立了紀念聖殿, 供奉著殉道者的遺骸。2014年8月16日, 方濟各教宗冊封了124位真福, 其中有3名海美殉道者, 即印彥敏瑪爾定(Sanctus Martinus Turonensis,)、李步玄方濟各( Franciscus )、金震厚畢奧( Pio), 第二天即17日來訪問這裏的聖地, 揭幕並祝聖了真福紀念碑, 隨後進行巡禮。像這樣建造的活埋殉道地, 將"耶穌瑪麗亞"的祈禱聲誤聽成"麗水頭"的這個地方, 如今在居民口中成了名爲"麗水谷"的地方, 正在迎接着今天的朝聖者。
1801年「辛酉迫害事件」前, 印彦敏(瑪爾定)和李步玄(方濟各)在海美地區殉道, 1811~1839年「己亥迫害事件」前, 包含1814年死在獄中的金震厚(畢奧), 共有8人殉道。並在1866年後的「丙寅迫害事件」期間, 在此地區有122名殉道者。如此在海美地區著名的殉道者共達132人, 並再此加上47名以上的無名殉道者, 記錄上就可確認迫害期殉道者總數已達到179人以上。另外, 海美殉道者的殉道方式是, 在教會殉道紀錄上就可確認有67人, 其中最多為達33人的絞刑, 斬首和獄死各5人, 病死4人, 活埋3人, 葬事3人, 不明14人。海美邑城內的陣營東軒前, 成為殉道者在各種責問和刑罰中證明信仰的場所, 並且邑城的監獄為證明信仰的場所, 又為重要殉道之處。另外, 西門外的絞刑處和, 文·瑪利亞、朴·若望、方·瑪利亞等被活埋的造山里(包括絞刑)的活埋處, 不僅在教會史方面, 且在地區歷史方面也具有重要意義。特別因海美是韓國唯一的活埋處及被確認、挖掘、保存下來此殉道者之遺骸的地方, 此處具有著重大意義。
辛酉迫害
1801年(純祖1年)迫害天主教徒的事件。也稱爲辛酉邪獄。從中國傳入的天主教, 是當時認知性理學支配原理的侷限性, 而追求新原理的進步思想家, 與反對腐敗無能的封建制度的民衆爲中心逐漸擴散, 在18世紀末天主教勢力大幅擴張。特別是在1794年清朝神父周文謨進入國內後, 正祖國王對天主教徒的寬容政策成爲了擴大宗教勢力的重要契機。
但是, 拒絕父權權威和儒教儀式的天主教擴大, 既是對儒教社會的挑戰, 也是對統治制度的重大威脅。因此, 正祖國王過世進入勢道政權時期後, 正式開始了對天主教徒的鎮壓。1801年元月, 年紀幼小的純祖國王繼承王位後, 開始攝政的貞純大妃下達了嚴禁、杜絕邪教、西教的禁壓令。由此迫害, 李承勳、李家煥、丁若鏞等天主教徒及進步思想家被處決或流放邊疆, 包括周文謨的100多教徒被處決, 約400多名被流放邊疆。此"辛酉迫害"是對急劇擴大的天主教徒, 感到統治勢力威脅的宗教鎮壓, 以此爲藉口, 當時保守派(老論)利用權勢鎮壓反對派(南人與進步思想家), 此事件為政治勢力鬥爭的一個環節。
己亥迫害
1839年(憲宗5年)發生的第2次天主教迫害事件, 也稱為己亥邪獄。表面上是爲了迫害天主教, 但實際上是豐壤趙氏試圖從安東金氏手中奪取權力而引起的。1834年(憲宗即位年)憲宗8歲時即位, 純祖之妃純元王后執行攝政, 並積極輔佐王妃的是其兄金裕根。從1836年開始因病情都無法說話的他, 1839年在劉進吉的勸說下接受了洗禮。在這種情況下, 安東金氏對天主教的態度不得不寬容。但是隨着金裕根退休, 敵視天主教的右議政李止淵掌權後情況發生了變化。刑曹判書趙秉鉉報上天主教傳教情況後, 於1839年3月進入宮殿, 上訴了"天主教徒是無父無君"和因此為"逆賊", 應予以根除對策。
接着司憲部的鄭琦和也上訴說:"爲了根除天主教, 要抓住其元兇。"因此, 從捕盜廳移送來的天主教信徒有43人, 其中大部分的教徒背叛宗教而收到釋放, 但南明赫、朴喜順等9人最終還是不服而判死刑。在5月25日隨着大王大妃發布「斥邪輪聲」此命令, 天主教的迫害擴散到了全國各地。此時丁夏祥、劉進吉、趙信喆等重要人物被抓逮捕到, 當時的主教安貝爾爲了防止教徒遭受痛苦, 向羅伯多祿(Pierre PhilibertMaubant)神父和鄭牙各伯(Chastan, Jacques Honore)神父寄出主動出面的信, 神父們出面後, 也因此, 朝鮮教會的重建運動受到了很大的打擊。此時丁夏祥對斥邪輪聲提出上呈書, 來辯護天主教。朝廷在6月將李光烈以下8人處死, 8月將羅伯多祿(Pierre PhilibertMaubant)神父和鄭雅各伯(Chastan, Jacques Honore)神父, 斬首示眾並懸掛於城門上, 丁夏祥和劉進吉也被斬首。受害的信徒人數根據憲宗實錄紀載, 棄教後釋放的48名, 獄中死亡的1名, 死刑的118名等。但是根據玄錫文所寫的己亥日記, 被斬首的人54名, 被棍棒打死或病死的人約有60名。此事件, 有權勢的家門從安東金氏手中轉移到豐壤趙氏家門。
丙寅迫害
朝鮮後期, 大院君大量屠殺天主教信徒的事件。該事件的起因為當時越過西伯利亞俄羅斯人的南下政策。1864年(高宗1年)俄羅斯人到咸鏡道慶興府要求進行通商時, 包含大院君以下的相關人等, 雖然非常驚訝又很困惑, 但對此要求卻束手無策。當時, 來到朝鮮的幾名天主教徒向大院君建議說:"如果締結韓法英三國同盟, 就可以利用拿破崙三世的威力阻止俄羅斯的南下政策", 因此大院君要求會見法國傳教士。但是他們錯過了那個時期, 當時在郊區傳教的安東尼(Marie-Nicolas-Antoine Daveluy)主教和張敬一(Berneux, Francois)主教回到首爾時, 已經過了俄羅斯人的越境和通商要求限期, 朝廷認爲只不過是杞人憂天而已。
因此傳教士們認爲如果締結三國同盟就會獲得傳教自由的計劃化爲泡影,反而他們因拖延及不負責任地發洩周旋而受到譴責。當時就認為天主教是西學、邪學, 而被排斥, 然後隨着天主教徒出入雲峴宮的傳聞不斷傳開, 趙大妃手下的政府機關指責天主教徒的策動, 大院君決心鎮壓這些天主教徒。
1866年天主教鎮壓教令, 一發布後12名法國傳教士有9人被屠殺, 在短短幾個月內就有8000多名, 國內信徒被屠殺。但朝廷正尋找3名尚未被逮捕的法國神父, 而且該事件, 有數不清的婦女和兒童被追逐躲進深山, 病死及餓死。當時成功逃脫的李福明(Felix Clair Ridel,)神父向位於天津的法國海軍司令官(Pierre-Gustave Roze)提督通報此事, 引發了丙寅洋擾。
海美聖地, 比其他任何殉道地, 都更能感受到當時殘酷的迫害痕跡。在100年的迫害期間, 從沒有減少過氣勢的海美, 包含著數千名不知名的殉道者被埋沒在水坑和地坑的不可思議的故事。在迫害期間, 在海美陣營的兩所大監獄內, 囚禁許多被抓來的信徒們, 他們每天都被帶到西門外, 以絞刑、鞭打、石刑、窒息死、凍刑等而死去。還有更殘忍的方式在石橋上抓起手腳後摔在石頭上, 並叫好幾個人躺下後把石柱摔落一次全部殺死。若發現身體還有些微的呼吸, 就用火把燒眼睛。因此海美陣營的西門外經常都是天主教信徒們的屍體堆積成山, 用鮮血覆蓋。疲於一一處決的官府, 從1866年丙寅年到1868年戊辰年間的大迫害期, 爲了方便處理屍體而進行了活埋。將數十人帶到海美陣營西側的田野, 隨處挖地活生生地扔進坑裡, 用泥土和石頭覆蓋的殘酷行爲屢屢發生。這樣被殺害的殉道者的人數確切有多少, 無法找出誰是怎樣死的。但是, 在估計有數千名的殉道者中, 雖有留著其中132人的名字和出生地, 但內容也並不確定, 其餘都是連名字都不知道的無名殉道者。
他們去世的遺址現在被整理得乾乾淨淨。從教友們呼求耶穌瑪利亞的祈禱聲, 當地居民們聽成"麗水頭"。如今在居民口中成了名爲"麗水谷"的地方。拷問殉道者並處決的海美邑城內有信徒們被關押的監獄, 旁邊還留有用作拷問台的玉蝶梅樹。在這棵樹上吊著頭的殉道者, 遭到嚴刑拷打。西門外殉處上, 1956年搬遷至西山教堂保存下來的石橋於1986年恢復原位保存, 並2009年1月搬遷至麗水谷保存著。
1935年, 被西山本堂范伯多祿神父挖掘出殉道者的遺骸和遺物, 臨時安葬在相隔30里的上紅里公所, 最近在1995年殉道者大祝日, 被移葬在原來的殉道地殉道塔前。在海美聖地, 漢提坡是另一個不可缺少的聖地。漢提坡是當時惡名昭著的殉道者押送路, 在達勒(Claude Charles Dallet)神父的"韓國天主教會"上也有記載。雖然是單行道, 但是押送路上的標誌絲帶非常顯眼, 因此可不費力地進行巡禮。海美聖地交通四通八達、乾淨利落, 因此雖然距離不短, 但非常適合當天或兩天一夜的巡禮。附近有以修德寺聞名的德山道立公園和伽倻山、德山溫泉、國立泰安海岸公園, 還有可以看到海水分離奇蹟的安眠島等, 在此可以體會週末家庭巡禮的精髓。